戒定心不乱曰定，这就是定。然后定之用就是慧，就那么简单。这里边这个智慧没有什么有一个智慧读本，让我们去学一共有150条智慧，因为这个慧就是定的，是自然的妙用，叫定体意用。听上去空不空，好像很空，不空的哦。举个例子，凡是在历史上做出丰功伟绩的大人物，这种丰功伟绩来自哪里的？是什么东西的结果，是他的知识技巧的丰富来的吗？不是，是他的定慧来的，从他的定慧中而生。
比方说毛泽东，我们又举例子，以毛泽东为例子，他无疑是大政治家，无疑是大军事家，而且是在战略的层面上的。解放战争三年就打完了。解放战争刚开始的时候，国民党的军队和共产党的军队比一比吧，谁强谁弱？那是非常鲜明的对比。虽然经过抗日战争这段时间，共产党的军队在延安得到了长足的发展，比红军长征刚刚结束的时候强大多了，但是跟国民党几百万大军是不能比的，更何况国民党几百万大军还有美式装备。所以蒋介石是充满信心的，几个月里边解决中国问题。
他发动的，撕毁了重庆谈判的双十协定，因为他充满信心，他干了。在大军压境的面前，在考验谁呢？在考验毛泽东。因为毛泽东的领袖地位已经在延安整风之后确立好了。毛泽东怎么办？定了。这是非常关键的，叫见境心不乱，这是最根本的。那个智慧也不是什么从《孙子兵法里》学来的。
有人当时就问毛泽东，“你打仗成功率很高。你是读了《孙子兵法》的吧？”
毛泽东沉默了一下，这是真实的对话，跟那个人问了一句：“你知道《孙子兵法》有几条？"
那个人一时答不出来，后来毛就笑了，你都没读过《孙子兵法》？问我读过吗？你问问题不要随便问，然后毛泽东我是没读过《孙子兵法》，如果打仗先要读《孙子兵法》的话，怎么打呢？
所以我们体会毛泽东的做法，第一，实事求是。敌强我弱，你必须承认，你来我就得让。胡宗南军队扑向延安，毛泽东放弃了延安，你来吧。毛泽东的原则是什么？其实就是一个诚字。我们只知道兵不厌诈，其实不知道真正用兵贵在什么——诚。人家诈你，你上了当原因是什么？你不承认，然后你跟人家打，你不断的用诡计骗人家，你以为这种担保成功吗？你也别把别人当傻子，所以根本的原则是承认自己是劣势，对方是优势，然后化全局的劣势为局部的优势，这都是个诚字。你几十万大军进来，我根本不能跟你打阵地战的是吧？我跟你兜圈子了吧——运动战。运动战就在兜圈子过程当中，我可以随时随地有可能造成局部的优势。毛泽东是特别强调的，集中优势兵力打歼灭战，要几倍十倍于敌人的兵力，我几个师扑上来，只吃掉了一个团。可以的。这是担保胜利的事情。饭要一口一口的吃的，仗要一仗一仗的打，慢慢的就发生根本变化了，消耗敌人的有生力量，不要守住那一城一池不放，蒋介石傻就傻在这里，占领一座空城很开心。我让给你的。战争就要消灭敌人的有生力量的，怎么消灭？我一下子消灭你，不可能。化局部的全局的劣势为局部的优势，这种叫慧，慧来自哪里？**见境心不乱。**你一看强大，我弱小，心里慌了吧，一乱没慧了，这里没什么具体的什么兵法在教毛泽东，无非定慧而已。一个例子。
我们别把智慧搞错了，以为是那种成功的经验和技巧，然后我们一样样的学就有了智慧，他不是智慧，智慧源于定。慧是定之用，就没具体内容的。你别把它分开来。又要学定，学了定之后再学慧，还是先学慧后学定，都错了，定慧一体。我们最难做到的就是定了，因为见境就乱，有几种乱法，第一种侥幸，我比你好像强大，我有一个机会了，又乱了。又一看不行，我陷入困境中了，心又乱了，完了。
做大事业者从来不是心存侥幸的，因为本来就不心存侥幸，就实事求是的，心就定了，什么处境的变化都不至于乱的。由于这一定在那里做了体了，方法自然来，那叫慧，慧就是定的妙用。历史上的例子很多。毛泽东总喜欢举这种例子的叫以小胜多，以弱胜强。历史上有好几次包括淝水之战之类的都是强大的被弱小的战胜了，为什么会这样？定慧呀！这个道理其实讲出来是天下都能明白的，偏偏都做不到，为什么？心不定。
我们刚才把毛泽东整个战略思想讨论了一下是吧？无非化全局的劣势为局部的优势呀，就这件事情。这不是实事求是吗？这不就是心定吗？我说一定要通过一个军事指挥家的技巧来胜利，毛不建立在这个基础上。毛就讲的集中优势兵力，十倍甚至百倍的兵力消灭它，你不可能不消灭它。你十倍于他怎么会不战胜它，十倍几十倍于它，就这么干的。每一次局部优势造成了就是成功的消灭了敌人。后来这个速度是惊人的快，每天的战报又下面多少个旅，以旅来为单位来计算，消灭国民党多少人的，全是这么集中优势被你干掉了。
那么还有一个定是指什么？理解中国的政治，战争是政治的延续，一个军事家如果不懂政治他也失败。蒋介石说了一句话，后来毛泽东听到了就笑了，蒋介石说了句什么话？谁在中国控制了这五个城市，谁就控制了全中国。哪五个城市呀？武汉、上海、广州，南京、北京，谁控制了这五个城市，谁就控制了全中国。毛泽东微微一笑说了一句话：谁得了农民的心，谁就得了天下，清楚吧？中国是农业大国吧，你得了农民的心了，你就得了天下。哪是你蒋介石说的五个最重要的城市控制在手里？这都是定慧。“谁赢得了农民，谁就赢得了天下。”毛泽东的原话，我举这些例子，无非来理解，当然跟佛教的目标一点关系没有，佛教的目标是修行，修行就是为了解脱生死，那么要讲定慧，但是精神是一致的，逻辑是一致的，定是体慧是用，别从这个里面找文章，大概有哪些内容叫智慧？没有。其实就是定的用。而定的主题是什么？定的内涵是见境心不乱，就这个道理。
这样我们对定慧一体就做了一个说明。这个慧是实践，不是口上说的理论。
应事也，以本心应事，是佛家的最关键的一个定慧关系。
以本心应事，而不是以小我之心来应事，这就是定慧一体了。那么底下讲一个非常重要的意思了，叫“一行三昧”，定要定到什么境界？“一行三昧”，定慧一体达到什么境界？达到“一行三昧”的境界。梵文当中有一个词叫 Samadhi。
我用拉丁话的写法，咱们不是这么写的，我也不会，拉丁话叫 Samadhi。汉语怎么翻译？找不到合适的词。找不到合适时只能音译，这叫实事求是，不要牵强附会。用音译的方式把它译成汉字，“三昧”。也有翻译成“三摩地”的，到后来通用的还是三昧。也有翻译成“三摩地”的，读音上好像更接近了。“三摩地”，但现在通行的是“三昧”
在汉字当中找不到对应的词，只能用声音来音译，这表明什么？中国思想中缺这一块。所以你就没词语。那么现在要说了这三昧究竟是什么境界？
【入定（听众语）】
入定是其中的一个方面。也有人把它理解成入定的，但是只是一个方面。那么也有这样解释的是这样一种精神状态，叫高度集中，专心致志，那叫三昧。都还是没说到。我来说一说。
什么叫三昧？我们拿艺术创作做例子，一个艺术家的创作，他的作品的过程当中必有一个阶段，不经过这个阶段而创作出来的作品不是真正的艺术作品，而只是工艺品。那么整个创作过程终于进入这个阶段，这个阶段后来西方人用了一个词来表达的叫inspiration。翻译成灵感。
其实inspiration翻译成灵感也是翻的不是很恰当，是后来才形成了译法，一开始也是找不到合适的词。西学东渐进入中国，近代史上，然后就遇到了西方人讲的inspiration，怎么翻？当时也用音译的。叫“烟士披里纯”。就看近代文献上还有什么叫inspiration，“烟士披里纯”。我一看到蛮好，我也抽烟的啊。后来发现这个音译的人家搞不明白是吧？终于不知道哪一个学者说，译成灵感吧，因为灵感来源于inspiration，其实也不够妥当，inspiration其实就是一个艺术家进入灵感状态是什么意思？创作的第一阶段肯定没有灵感，这个阶段是非常苦的。艺术家想要做创造一部作品，他心心中有创作冲动起来了，创造冲动起来，什么叫创造冲动？比方说郑板桥啊，讲他怎么画竹子，有一段话是这么写的：“江馆清秋”，他住在一个江馆里，“江馆清秋晨起看竹"，早晨起来走到外面看竹子，看到了现实的竹子、竹林，“烟光绿茵，雾气皆浮动于疏枝密叶之间”。
看到现实的情景了，早晨起来看到竹子。“烟光绿茵，雾气皆浮动于疏枝密叶之间，胸中勃勃遂有画意。”画意来了，创作冲动起来，他就预感到他将要创作一部作品，这幅竹子的绘画作品。创作冲突起来他就要画，创作冲动就是他胸中有竹子。通过眼中看到的竹子，胸中起了画意，叫胸中之竹。胸中之竹推动他去画出实际的一幅画来，如果画成功叫手中之竹，底下他就说了，“遂磨墨展纸”，把墨磨好了，把宣纸展开了，落笔创作开始了，倏作变相，创作过程不断在变。
此刻手中之竹亦不是那胸中之竹，最后化成手中之竹。于是他就讲了三种之竹。眼中之竹，那就是客观的人人能都看得见的现实的竹子。胸中之竹就是他画竹子的画意，对未来作品的审美意向有一个预感。在预感的推动之下，他创作过程展开，创作过程并不是把胸中之竹简单的搬到宣纸上去，没有这个事情。创作是个探索的过程，终于画完了手中之竹，又不是胸中之竹。
那么这个创作过程当中有一个非常重要的阶段，先前是非常努力，到后来突然不需要努力了，为什么？Inspiration来了？灵感起来，这时候这个艺术家才思蜂拥而来，无法阻挡。艺术家在此创作过程当中不可置疑地情不自禁地完全投入的创作。
这个过程是什么呢？这个灵感也不知道什么地方来的，只要进入这个状况，艺术家跟这个他所创作的作品融为一体了。这个艺术家往日的艺术学习，艺术训练所积累起来的创作的手段、经验、趣味、个性，现在统统用了这个作品诞生它自己所需要的器官。这个艺术家成了作品诞生的器官。这叫灵感，叫inspiration。
在最初的创作阶段，他的艰苦表现在哪里？作家、艺术家作为主体，面对着有待他创作的课题，叫作品。主客二分。他就在这种努力当中，非常痛苦，但是这个痛苦不会白白地过去，他正在准备着samadhi（三昧），准备着三昧，终于进入了三昧，什么叫进入三昧？艺术家跟他所创作的作品融为一体，没有主体与客体的区分，此刻这个艺术家就是这个作品本身，这状态就叫三昧。
一个艺术家，这个小我所具有的个性、它的趣味、他的创作的经验、得到的训练的技巧，通通被这个作品用来什么，展开自己的器官，艺术家成了器官了。在这种状态下，西方人用了一个词叫inspiration，梵文当中那个词叫samadhi。我们后来译成三昧。艺术创作是一个例子。
按照佛家的精神，人生就应该在三昧中，“一行三昧”。做任何事情最好的状态就是三昧。比如说你是个企业家，创办企业，你跟这个企业有区分。你是创办这个企业的主体，这个企业是你的一个作品，主客二分。这个境界不行的，但它是必要的最初阶段。终于到了什么时候啊？你这个企业家就是这个企业本身了。你跟它之间没区分，这时候的企业是非常成功的，你没有一个作为主体看待着企业这个客体，关心着它后来的结果，没有这东西。
艺术家进入灵感状态，就是三昧状态的时候，它也是这样，他并不是说我已经知道我这个作品将成为什么，不知道的！要创作全部完成之后，他看着艺术作品发呆了。这难道是我创作的吗？经历过这个三昧状态的作品才不是工艺品，才是真正的艺术作品。
因为工艺制作这个过程说明每一个工匠啊，制作这个工艺作品啊，其实都预先知道他要做成的是个什么东西。艺术创作与工艺品的制造、制作的区别就在这里。
真正的艺术创作是什么意思呢？直到创作过程完成之前，这个艺术家永远不知道这个作品是什么。举一个例子啊，托尔斯泰写《安娜卡列尼娜》这部长篇小说，动机哪里来？那一天黄昏，托尔斯泰坐在自己的书房里，在他那个围手椅上进入假寐的状态，半睡半醒的。突然他发现眼前飘着一个女性的形象，这个绝代的佳人向他回头一望，双眼充满了哀怨。托尔斯泰被他看到的这个形象惊醒了，这形象是幻象。那托尔斯泰就知道了，这是我一直在想要塑造的一个人物。她这样的就来了，这叫创作冲动起来了，我一定要写出这个人物。这个绝代佳人，她为什么那种深深的哀怨生活在那里，要把它展开。于是托尔斯泰的那部《安娜卡列尼娜》的小说开始创作，他不把这部小说写完，他是不能明白这个主人公安娜是什么人，创作的过程就是探索的过程。于是有一天，托尔斯泰的家人突然听到了从托尔斯泰的书房里传来的什么，嚎啕大哭的声音，惊动了家人，大家一起奔过去，看出了什么事？走进去看，托尔斯泰在这里嚎啕大哭，家人问他：怎么回事？他回答说：安娜死了。怎么死的？卧轨自杀的。那么家人就劝他了，你既然这么难过就别让她死。老托尔斯泰回答说：我已经看清楚了，她一定死，而且一定是卧轨自杀。
这说明什么？说明真正的艺术创作并不是预先设计好的。整个创作的过程就是探索的过程。随着这个探索的过程的展开，某种必然性一步一步的被艺术家体会到了，到这一步他就知道安娜必死。而且他是文学家，不是抽象的必死，而且一定是以卧轨的方式死了。
所以我们千万别误解了，艺术创作好像一个工艺制作过程一样，先构思好了，已经知道了结果，最后把它写出来。不！构思和探索是同步的。构思的过程同时就是创作的过程，就是个探索的过程，探索只是到了这样一个阶段，他才知道全部的必然性，而不是随心所欲，主观的随意性，到了这个阶段叫三昧。
我们人生在世做事情也应当达到这个一行三昧，就我们这个事情为什么这么做？你没有你跟你所做的事情的区分。进入这种状态，你就是这件事情本身。samadhi。我费了很大一段话来说明什么叫samadhi。小的事情，剥一个橘，太简单了，也应当三昧。事情没有大小，你就投入到这件事情本身中去，你自己就是这件事情本身，没有你跟这件事情的区分。
禅宗主张这样的境界。这就是三昧。所以底下惠能就讲：“善知识一行三昧者，与一切处行住坐卧”。行就是行动起来，住就是停留下来。坐还是卧？“常行一直心是也”。这件事情要做，直行起来，你就投入这件事，你别去想这件事情会给你带来怎样的有利或者不利的结果，你就把自己跟这件事情区分开来了吧？一区分开来嘛，好了，主客二分，一行三昧。小孩子掉到井里去了，你恐惧了、同情了、惊恐了，你去救他，此刻你就是救孩子这件事情没有你跟救孩子这件事情的区分，这叫三昧。
所以引用了《净名经》，《净名经》就是《维摩诘经》。因为维摩诘这个梵语的意思就是净名，所以这个经有两个名称是吧。一个用音来译的，叫《维摩诘经》，一个把意思译出来，叫《净名经》。《净名经》云：“直心是道场，直心是净土"。
维摩诘啊，当时是跟佛陀是同时代的，他是个大居士，在家修行，结果也修成了菩萨，叫维摩诘菩萨。
那么他的经文里面有这句话，叫“直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心”，这时候是口上说说而已，没有真的进入到这三昧的状态，“但行直心，于一切法，勿有执着”。“迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧”。
那个我刚才讲的郑板桥那段话说：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间”。这段话最后（让我们）想到的是什么？他说‘胸中勃勃遂有画意。‘因而磨墨展纸，落笔修作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也。任何艺术创作都是先有什么？意在必先这个前提，这是肯定的。但是；“趣在法外者，化机也”。独画云乎哉！。
这句话真的太有意思了，非常高度的概括了艺术创作的本质。比方说你书法创作。你要写一个字，是吧？你是书法家，落笔之前心中有意吧？我要写出一个怎样的字来？那个意象来了。所以当我们面对一张白纸的时候，跟一个艺术家、画家面对一张白纸跟一个书法家面对着白纸不一样的啊。我们只是看到一条什么东西都没有的白纸，这个书法家在走在他的宣纸面前，上面已经有东西了啊，已经有东西了！在他的心中的那个意象，你才下笔的啊，叫意在笔先者，定则也。但下一笔就是创作开始了吧，写出来的那个作品啊，无论是绘画还是书法，他的那个审美的趣味。都不是什么？你以往你所学习的定法所能规定的，所以“趣在法外者’。这叫天地造化之机。艺术创作是如此，惠能这里说，人生做事情也是这样：但行直心，与一切法勿有执着。
以艺术创作为例子，一个艺术家的成长过程是不是学了许多法？师傅教的。你在那一个画派里边，你再那一个书法派里边，你的师傅就把这个，他那个家术交给你了。每一个画派都有一套家术传给你，但是你别把这套家术啊执着不放，那你成不了有独创性的艺术家，你这不过是复制你的老师。
所以真正的创作叫 ‘趣在法外趣在法外’的前提是你要进入天地造化之机呢。如何进入天地造化之机呢？那就是三昧呀，放下一个作为艺术家的小我，人生做事情的也复如此，但行直心，行直心的时候，就放下小我，就不会执着于法。
所以这句话就明白了，“但行直心。与一切法，勿有执着。迷人着法相，执一行三昧”着什么法相呢？哦比如说禅定，有禅定的方法，执着了吧？然后他说他怎么执着这个表面上的一行三昧呢？‘直言常坐不动，妄不起心，就是一行三昧’。错了！‘作此解者，即同无情’。哦你以为打坐就是心不动，那么你跟石头一样，石头就无情了，草木、石头、瓦石都是无情之物。按照佛教，动物才是有情的。你空心静坐的话，你跟石头没有差别。这叫 “即同无情”，做这种想法的人，这叫“障道因缘”。妨碍了你入佛道。
叫"障道因缘”。这是非常，这个断然决然地认为禅宗的修行要坐禅，坐禅别去相信那一套定法。生活中无处不在坐禅，语默动静都是坐禅。就是说于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心，这就是坐禅，这叫一行三昧。
“善知识，道须通流，何以却滞”我们执着与法相，佛法教我们的方法，那叫停滞了，阻断了道德通流；”心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚“若言常坐不动，是只若舍利弗。舍利佛就是舍利子，心经里边都提到，舍利弗是当时是释迦摩尼的一个大弟子啊，呃说他智慧第一诶！蛮了不起的啊。但当初他有一个过程吧，修行的过程有一个阶段啊，他就长坐不动啊。有这样一个故事，就舍利弗自己安静地坐在这个树林里边常驻，后来被谁发现了？维摩诘。维摩诘就去批评他了。“却被维摩诘呵”指责他了，你这个是错的。
这个事情就很像后来的马祖道一被谁点醒的？怀让。怀让禅师是在惠能那里得到了印可的，后来惠能就跟怀让讲啊，将来从你底下出一个马驹啊，要踏下天下了。我先告诉你你别出去说，就从你底下会出一个了不起的禅宗祖师。后来果然如此，这个人叫马祖道一。马祖道一当初修行有一个阶段很像舍利弗。天天在那个寺庙里边怎么坐，坚持不懈地坐在那，一动不动。后来怀让知道了，怀让怎么办？怎么点醒他？你天天在那坐，我就在你庙门口天天磨砖。后来被这个马祖道一发现了就问：怀让，你磨砖干嘛？怀让跟他讲，我要磨砖让它变成镜子，磨砖成镜。诶，那个马祖这也奇怪了，砖如何能成为镜子呢？变成一面镜子。怀让马上跟他讲：坐如何能成佛呢？一句点醒了他。
这里的情况也是如此，舍利佛当时一个人静静地坐在树林里边打坐呢，一动不动的样子。维摩诘就跟他讲，你坐是坐不成佛的。一个道理。
“善知识，又有人教坐”教我们怎么打坐，说什么呢？
“看心观静，不动不起，从此置功”就从这里下功夫，
“迷人不会”迷人都不懂，都跟着学了，
“便执成颠”。哎有的时候打坐变成什么，走火入魔，
“如此者众”，这样的人太多了。
“如是相教，故知大错”，彼此教啊，怎么做啊怎么做。大错。
定慧品后面还有一段讲这个顿教和渐教的区分问题，我们休息一下再说。
各位，我们继续啊。我们读这个定慧品。，前面讲到这个定慧一体。然后又讲这个一行三昧。讲了这个三昧是怎样一种境界。
然后我们就翻到第86页。这第86页之后，就讲这个禅宗的最高法门——就是般若法门，以什么为宗呢？无念为宗。
他先说：‘善知识！本来正教，无有顿渐’，就佛法本身没有顿和渐的区分；‘人性自有利钝’。人有差别，有的人根性大利，快；有的人根性不利，迟钝。‘迷人渐修，悟人顿契’。契就是默契，悟就是我们的心灵与虚无的默契，一下子契合了，这就叫顿悟了。‘自识本心、’’’’；‘自见本性，即无差别’。所以顿渐的区别只是假名，只是因人而异而产生的区别。好，底下就来讲这个。禅宗作为般若法门，这个法门的最高原理是‘无念为宗、无相为体，无住为本’。无念是什么？无相是什么？无住是什么意思？底下说了，无相并不是否定事物有高低贵贱。你那个LV包比我这个包真实价格昂贵得多，质量也好得多。那个宝马的小汽车要比大众啊，那小汽车要好得多，这个相是真实的。无相不是否定这个差别。
底下说：‘无相者，于相而离相’承认有这个相，但不停留在这个相里，这叫无相。有相但不停留，停留叫住相或叫着相， ‘于相而离相’，这叫无相。
无念呢并不是什么念头都没有了，‘于念而无念’就不执念。无相就是不住相，于相离相；无念就是不执念。住相执念。
于念而无念，底下说什么？无住是什么？‘人之本性’。这个人之本性怎么解？有不同的解法，不同的理解啊。其实我认为呢，人之本性应该讲‘人生之本性’，加一个‘生’字，这就比较能够通了。无住者，人生之本性。为什么这么讲？人生如旅程啊，整个就是一个旅程嘛，你没办法停留在什么事情上，要承认这一点。我们每每做不到这一点，我们曾经有过的欢乐的处境啊，乐境、顺境，我们就想它永驻不变。其实人生无常，要彻底的承认这一点，这就叫无住。
承认这一点，我们就有一个很重要的人生、很好的人生态度来了。就底下说的：‘于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境’，这对我们是一个非常重要的提示。我们在人生的道路上，是吧？每每要遇到好、丑、善、恶……种种的区分，我们跟人家，跟人打交道，也会有人是伤害了你叫冤家；有人帮助你，叫亲，冤之与亲。然后你要争斗，言语触刺，大家彼此的这个愤怒起来，然后就把“言语触刺欺争”，这些事情很快就会空掉的，他停不下来的，并将为空！你想到这一点，你就不思酬害。哎人家当初得罪了你，伤害了你，你不要耿耿于怀，这些东西很快就空了。
无住是人生的本性，人生就是不断的一个旅途嘛。那些事情当时你很难过、很愤怒，跟人家争吵、言语触刺，事情都会很快就空掉了。回过头来多少年过去了，回过头来看，还有意义吗？没有意义了，在当时呢很认真，要知道“并将为空”，所以“不思酬害”。
我以前住在淮海路的，上海的淮海路。淮海中路，那个弄堂里边石库门的房子，公用的面积就是那个厨房啊，这个洗手间啊，就抽水马桶啊都是（公用），这个水龙头啊，就两个龙头。那么这个（楼）层面上就好几户人家。那么当时我们都是要工作的，是吧，我太太也要上班下班，回到家里嘛，那么你们都是退休的人嘛，你们能不能在我们上班的人回来之前，你们先把你们的活干了，不要占据这个水龙头不走，那么底下我们做饭、做菜、洗衣服的水没有啊。当时条件比较差，不像现在一家一户都很清楚，那么时间长了就会引起什么不高兴，不高兴嘛就争吵起来。当时争吵得蛮厉害，彼此都视若仇敌啊。后来我们搬家了，我搬到了复旦附近啊。回过头来会想念这些邻居的，然后再到淮海路啊再去探望他们，他们看到我们也是非常的高兴。一切一切的不愉快都已经过去了，不用耿耿于怀。
后来我就想，当时吵得那么厉害干嘛？“并将为空”，我们应当“不念前境”吧。以往过去的事情你还耿耿于怀干嘛？所以惠能说，人之本性是无住啊。所以应当这样的态度，善、恶、好、丑这种区分很快就过去了。冤家还是亲人也过去了，曾经有过的争吵、欺争，这些并将为空，不要放在心里，‘不思酬害，念念之中，不思前境’。
如果我们还是忘不了过去，这叫 ‘若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚’实际上就我们被束缚住了，我们被过去绊住了手脚，我们应该向前看。这话很简单啊。也是个很通透的道理。
所以一个学佛的人，要善于夺境啊。当初那件事情发生了，多少人纠结于其中，争执于其中。你也在其中，你试试看能否把它夺了。我们在自己的生活和工作的经验当中，我们会有这样的体会。有一件事情当初发生的事，大家都觉得不得了的大事，都参与其中，纠结不已、争执不已。多少年过去了，回头再看这件事有意义吗？它老早烟消云散。
假如你当时就在其中，你能不能试试看，把他夺了啊？就像惠能跟惠明讲，惠明要夺回那衣钵嘛。后来这个惠能就只能把衣钵放在石头上，自己躲在草丛里嘛。惠明追上来了，惠能就在草从里跟他讲，‘这衣你搬不动’。惠明不相信，上去搬，果然搬不动。惠明跟草丛里的惠能说了：‘我不为衣来，我为法来’，我归根到底是为了求佛法而来的。那么这话说的好了，惠能就从草丛里蹦了出来，就跟惠明讲：你要听佛法是可以的，现在请你坐下。那么他就坐下了。然后惠能就跟惠明讲：‘屏息诸念’。叫他把各种念头都放下来，这等于叫他打坐。‘良久’，过了很长一段沉默的时间，慧明就开口说话了，两句话说下去，第一句话：‘不思善，不思恶’。你为什么要夺回衣钵？我知道的，你不能容忍我这个尚未出家的人啊，当时惠能还没有剃度出家，弘忍法师没收他做弟子呢，怎么好拿着弘忍法师的衣钵就走了？违背了佛教最起码的道德标准，这叫善恶的区分。
惠能知道他心里怎么想。所以第一句话跟他讲：‘不思善，不思恶’。今天的争执是毫无意义的。不是善恶的区分，不是在家还是出家的区分，而是谁能够担当传扬佛法的大任。所以第一句话来了，就把这个境给他夺了，我们的争执有意义吗？因为惠明也不是为了自己要把衣钵夺回来，惠明心里很明白，自己也没有资格得衣钵，这件事他清楚，只不过是他不能容忍什么？惠能拿了衣钵就走，违背道德标准。所以惠能第一句话就比较厉害了，很厉害，把这个境给夺了。
所以我们学一点佛学，经常要试试看，大家都在争执于其中，纠结于其中。这个境你也在其中，这个境有意义吗？试试看能否把它夺了。能夺的，你就先把它夺了，你就率先悟了。
所以惠能在这里说，这些东西很快都会过去的，并将为空。你不要念念不断的。念念相续不断，就是被过去束缚住了手脚。这叫系缚。‘于诸法上，念念不住，即无缚也’，也没有什么束缚着你‘此是以无住为本’。看清楚，人生就是这样。一切发生了，它很快就会过去。不要耿耿于怀，人生本来就是无助。
‘善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净’，（此是以无相为体），这叫以无相为体。
然后再看境：‘善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心’。无念不是没有念头，没有念头叫绝念。无念是指什么呢？不于境上生心。于境上生心，就是妄念起来。哦这是顺境，我不能没有它；这是逆境，我马上摆脱它，这叫于境上生心了。其实顺境和逆境的区分来自我们的心，境由心生，心起了妄念，就区分了顺和逆了，顺和逆。
谈恋爱的时候，这种事情是最明显的啊。某两个人相爱了啊，然后那天晚上吧他们就手拉着手压马路去了是吧，开始倒蛮开心的，温言侃语、花前月下，后来不知道因为什么缘故，两个人口角起来，最后在很不开心的情况下分手了。大家回去睡觉。在这种情况下，你回去呢一下子还睡不着。恋爱中的情况，就这样啊，把刚才跟他相处的那一段时间，从头到尾像放电影一样放了一遍啊，究竞问题出在哪里？我们最后怎么会如此不欢而散的呢？但是后来想明天要上班啊朝九晚五的啊，所以赶快睡吧。第二天早晨一醒来心境就不好，不好了呢就去上班。这一天明明是阳光灿烂，然后你走到办公室，你就觉得许多（忧郁）周围灰蒙蒙一片呢，你在等待他的短信。9点钟没来，9点半还没来，但是你没办法，你忙着各种活呢。10点半还没来，11点还没来，11点半突然一个短信就来了，你打开手机一看这个短信，往日的温言款语又来了。就在这一瞬间，你突然发现今天阳光特别的灿烂，每一个同事似乎都向你露出了微笑。你变了吧？变了，境由心生啊。什么叫顺境？什么叫逆境？不是客观的，我们以为这个境界是客观的，顺境是客观的，逆境也是客观的，其实都是心生的。
你说：啊，由于某一个交通事故，某人受了伤，折了一条腿。这是逆境了。那么健全的人呢都好好的，顺境之中。天知道！你还得生活，你在一个残疾的情况下继续生活，这个人以后的人生是不是永远黯然无光了？不是的。你仍然可以活得有滋有味。上帝帮你关了一扇窗，一定帮你开另外一扇窗。一个人四肢健全，有钱有地位、有高级的别墅，他的境就是顺境吗？所以要想得明白啊。
我对境由心生的体会从哪里来？老早就知道这句话，境由心生。觉得能够理解，但是总不太相信啊，顺境与逆境的区分是那么客观的。比方说啊我认识一个中国富豪排行榜上有名字的富豪，我们已经相处了十几年了，彼此也算是朋友，大家都很忙。这个人名字我就不说了啊，这个人是大名鼎鼎的，不是郭广昌啊，但他也在富豪排行榜上有他的名字。在上海的是一个很大的集团，运作着几十亿的资产呢。当时是富豪排行榜上有他的名字，今天还排得上不我不知道，我们交往十几年，大家都很忙。但是但凡有空我会想到他，他也会想到我。一个电话打过来，今天晚上有空吗，有空就喝点酒，聊聊或者喝茶，就这样交往了十几年。我对他的生活处境非常的了解。他什么生活处境？他但凡有一个愿望要去实现的话，它能动员各种社会资源，甚至一部分政治资源，上海市政府都会出面帮助他。我一看这简直叫呼风唤雨啊！
我拿他的处境跟我王德峰的处境做了个比较，比较的结果是鲜明的：我什么处境呢？在大学里做教师，每年年终要填两份表格，一份是教学工作量表，一份叫科研成果表。一年两个学期你上了多少门本科生的课？多少门研究生的课啊？学生对你讲课的质量是如何打分的一一填上去。这张表刚填好，另一张就要来了。学术成果表、科研成果表。一年里边你在核心期刊上发表了多少篇学术论文？又在权威期刊上发表了多少篇？像复旦大学这个地方，一般期刊还不算数，要权威和核心。假如我王德峰连续三年这两份表格都填的不合格，结果会怎么样？我被送到人才交流中心去的，这就是我的生活处境。我把我的这个生活处境跟我那个朋友，富豪的朋友做了比较之后，我发现我的人生算是失败了。后来想一想，没关系，中国人那句话说得好，‘比上不足，比下有余’。
比方说我家里用的那个钟点工。她的处境就比我差了吧？她什么处境呢？也就是四川人在上海做钟点工，她的丈夫在广州打工，她孩子在家乡，父母代管着，就这样一个处境。一家三口一年最多有一次团聚的机会，有时候她过年都不回去的。我跟她讲，过年你怎么好不回去呢？你儿子在家乡想着你呢？她说我也想着我儿子，但是我不敢回去。我说为什么？你要知道我回去过一次年，会把我在上海做钟点工一年的积蓄的一半用掉。我说不至于吧？她说是真的。回到家乡要给父母带礼物啊这种东西，这是应当的，叫孝敬，是吧？那么这个乡里谁家出了什么喜事啊？红白喜事你一律的要参与，礼钱你就要送上去，看到人家的孩子要发压岁钱，这样一弄嘛，一半的收入就没了。更何况如果我在上海过年期间不回去，我做钟点工工资要翻倍，我还不舍得放弃这个机会。我说这怎么行？天伦之乐，不可放弃呀！这就是她的生活处境，我把自己的生活处境跟她这个处境做了比较之后，我心里安了很多，人生就这么比较出来。这个有一年我印象很深啊。那年冬天特别的冷，那一天特别的冷，我在复旦大学参加一个学术座谈会，这会还开得很长，从下午1点半一直开到5点半，总算结束了。我从会场里出来，我就接到我太太打给我的电话，跟我讲：今天外面特别的冷，你早点回来吧。我已经把晚饭做好了，赶快回来吃饭。那么我就很高兴，骑着自行车回去啊。我就复旦北区的校门出来，骑着自行车沿着那条路叫五东路。哎，往家里骑，骑着骑着我就看到路边站着一个人，这个人面前有一个很大的炉子，这个炉子上有一大堆红薯，我一看知道了，是烤红薯卖红薯的小贩。我发现他在寒风中瑟瑟发抖，这一天真是特别的冷，但是他眼门前那一大堆红薯没卖掉，我心里就在想，他恐怕此刻不能回去，一天的任务尚未完成，一天的生计尚未有着落，所以他必须坚持在这里。而我王德峰呢却可以马上回到家里，去吃那热气腾腾的晚餐。比较之下，我侧隐之心油然而生，我一口气买了他8个红薯。我心里想，我多买他一个红薯，就可以让他早一点回去。
我提着这8个红薯回家了，一路上心里边有自豪感。当然这自豪感呢，也未必是错。我确实是帮了他一下，有一种道德上的满足感，这叫布施吧。但是我一面有这种自豪感，道德上的满足感，同时还有一份优越感。我心里想，我毕竟是教授，他毕竟是小贩，我才帮得了他。这种优越感是什么感觉？我回到家里吃饭，坐下来吃饭，想着想着我发现我根本上错了，我在向他布施啦，但布施的同时我有份优越感，似乎我是居高临下的帮了他一把是吧？这叫有相布施。《金刚经》强调的是无相布施。人与人之间经常需要互相帮助，你看到他需要帮助，你就帮了他一把，你不要有优越感，你不要想着我正在布施呢。我居高临下，这叫住相布施，我本应当无相布施。
试想一下，某一天，有朝一日，我王德峰这个教授就需要帮助，而在这个场合，也唯有这个小贩帮得了我。他看到了这一点，他就帮了我一把。当一个这是在一个小贩在向教授布施。当他向我在布施的时候，他会不会住相？他一定无相，假如他住相的话，他就不帮我了。反正你是教授，比我地位高得多，本事也大得多，我何必帮你。他没这么想，他只是看到了我需要帮助，同时发现唯有他才帮的了我，他就帮了我一把，这就叫无相布施。
所以怎么看我们自己的人生处境呢？顺境和逆境的差别，苦境和乐界的差别，全是由心所生出来的。所以惠能在这里讲：‘于自念上，常离诸境，不于境上生心’，这是无念的意思。千万别把无念看成是百物不思，‘（若只百物不思），念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。’。这就大错了。所以要立无念为宗。底下说了：‘善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，（于境上有念，念上便起邪见）’有一帮迷人，嘴里说自己见了佛性的，却于境上有念，念上便起了邪见，要趋利避害，要趋顺避逆，要趋乐避苦。这些全是邪见。“一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得”，这是一个根本的道理。人世间茫茫的海，人生之海，没有什么东西可以拉来做依靠的，这叫自性本无一法可得；‘若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见’。所以按照惠能的意思，我们也不应当去算命的啊。然后算命先生跟你讲祸、讲福啊，这叫妄说祸福啊，这都是尘劳邪见。
‘故此法门立无念为宗。善知识！无者，无何事？念者，念何物’。这句话关键了啊，也是把无、念两个字分开来说明吧？就像前面把功德两个字是吧，拆开来，先说功，见性是功，后说德，平等是德。现在也把无念这个词两个字分别说。无是什么意思？‘无者，无二相，无诸尘劳之心’。
那么念是什么意思？‘念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用’这个等会儿再说，我们现在去看到了，先说无，再说念。合起来叫无念，不是说无是动词念是他的宾语，动宾结构，不是的。
无是什么？无二相。很明确啊，种种的妄念来自哪里呀？来自二相，就是来自区分。利与害、成与败、得与失、祸与福、利与害，苦与乐、顺与逆，一对一对的啊。是与非都是一对一对的。那么我们在二中了。这一对一对的二元对立当中，我们就有一个趋向是吧？要趋利避害，要趋乐避苦、要趋顺避逆，这就是尘劳起来。我们做事情带着这样的区分来做，二相的区分来做，都叫尘劳。那建功立业之人都在尘劳之中，你要那个功要建成啊，那个业要立成呢，尘劳起来。你糊口谋衣嘛，没什么尘劳，人活着就要对付这个肉体的，肚子饿了要吃饭呢，天寒冷了要穿衣呢，这叫糊口谋衣，也没什么尘劳可言。你在糊口谋衣的同时，想着有朝一日成为百万富翁才好。尘劳要起来，尘劳都是二相造成的，我们做了这种一组一组的二元对立，这叫二相。
要知道佛法是不二法门，不二之法，你无了二相，你就没有妄念，没有妄念所起的念全是正念。为什么？这个念是来自什么？真如自性。是真如自性起念，这就对了。
他说‘真如自性起念，非眼耳鼻舌能念’。这话对。眼耳鼻舌会有欲望。肚子饿了，你就想吃东西。口欲嘛；肚子饿了，然后看到食物了，口内分泌的旺盛了唾液，这不叫念。念不是我们的眼耳鼻舌能生能起的，起念都来自真如自性啊！
‘真如有性，所以起念’。什么叫真如？真就是不假，如就是不倒，合起来就是‘真即不假，如即不倒’。我们从佛性出发看万事万物真实的意义，如其所示的领会他，如其本来的领会，它叫如如。如如之心，即是真实。合起来叫真如。
真如就是我们的佛性。上海有一个庙叫真如寺啊，就是拿这个来命名的。
所以我们的真如自性起念，假如把真如拿掉呢？‘（真如若无），眼耳色声，当时即坏’。什么叫当时即坏？就是我先前讲的，人的感觉、属人的感觉、人性的感觉，没了，我们退化为动物的感觉，这个眼、耳、鼻、舌、身不再是人类的感觉了。
‘善知识！真如自性起念’如果我们从真如自性起念的话，“六根虽有见闻觉知”，并不影响我们，眼、耳、鼻、舌、身、意，叫六根，获得外部事物：色、声、香、味、触、法，这叫有见闻觉知。因为我们六根本身不能起念的，起念是真如自性起念，如果是真如自性起念，六根虽然染了外尘吧，其实不染，这叫‘不染万境，而真性常自在’。于是就如那个经文中所说的，这个经是《楞伽经》。楞伽经里边有一句话叫‘（故经云）：能善分别诸法相，于第一义而不动’。这两句话，先看什么叫第一义。第一义其实就是前面那句话，“不染万境，而真性常自在。”这就是第一义，第一义是究竟。佛理的意义啊，最高的，究竞的，就是这句话，“不染万境。而真性常自在”。
我们先前都说过了，我们的种种念头如海面的波浪起起伏伏呢，这叫现实的人生。这个海面、水面为什么有波浪起伏？因为有风吹的吧，风吹了就叫外境来了吧，你被外境影响了，你就波浪起来了，外境来了，你不要染着，你始终在你的真性之中。真性就是真如自性，那叫常自在。
这是佛法的、佛理的什么第一义，于第一义而不动，你才能善分别诸法相。事物之间的差别是真实的，你也能区分。但区分的时候不停留在这种区分上，这样呢，就把无念为宗的道理讲透了。
所以修禅宗就是修无念行啊，行是实践。禅宗这种修行的法门最高的宗旨就是无念。无念就是无二相，念真如自性，合起来叫无念。这是讲到根本了。我们要知道我们妄念的根源，妄念的根源就是在二之中。
其实道家的思想已经说明了这种，已经给了一个前提来理解佛学。老子就是非常反对你执着于两端的啊。比方说祸和福对立嘛，他说不对立，你的祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸福转换，在一种福当中却隐藏着祸，那叫表面的幸运，背后隐藏着祸患。你以为他只是福，你忘了他的对立面就在背后隐藏着。然后你遇到了祸，你只知道他是祸，不知道什么？福会从中来呢。塞翁失马焉知非福。你在道家的智慧里，你就要破除二元对立了吧。那么把这个破除二元对立的道家思想运用到什么？理解佛陀的思想中去，这叫以老庄解佛。
佛学的中国化的第一步其实不是儒家，是道家的思想做基础，用老庄的智慧来领会佛法，这是第一步。所以我们感到非常惊讶的就是惠能其实是很通道家的思想，所以就强调了不二法门。利害得失这种二元对立都是错的，都是错的。中国人有这个智慧，未必是读书人。我印象很深的啊，就是我在工厂里干过3年半的工人。我75年中学毕业到一个全民所有制的工厂做工人，电焊工。我的师傅年纪已经蛮大了，我大概还没有满资的时候，他也就退休了。文化也不高，有时候我们聊天，那时候工作也比较闲嘛，一天8小时，大概做3小时活就干完了，然后坐下来就吹牛聊天。有一次不知道讲到一件什么事情，具体的事情我忘了，但那句话我印象太深了。我师傅跟我讲，他说：小王啊，当时就称我小王，我才19岁呀，小王啊，你要知道，世界上的事情有利必有弊，有弊必有利，你别只看到利的一面，也别只看到弊的一面。弊的背后就是利，利的背后就是弊。哎哟我觉得有道理啊，一下子很好的启发了我。回头一想，道家！再看看《道德经》吧，老子都说过这些话。
所以中国人的智慧啊是一种传承，以不知不觉当中啊，进入我们老百姓的思想。一个人在人生当中有所阅历的话啊，再想起这些话马上就通了。当时19岁的我呢，只是觉得，哦，启发了我，并没有真懂。现在60多岁，60岁了哈，全明白了。但是我们很容易只看到其中一端，看不到他的另一端。同样在这个事情上，所以不可执着。一执着，按照禅宗讲，妄念就起来，妄念一起来就尘劳来了，尘劳就是带着烦恼干事情了啊，根源在这里。于是定慧品就讲到这里结束了。定什么意思啊？见境心不乱。那就定了。不要染着这个外境嘛。
这就是定慧品。主题就是定慧一体，无念为宗。