From 1bd2c99967e99a3d4793dc5b3923ee5acfc2fcc1 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: easyglider Date: Sat, 3 Aug 2024 23:34:26 +0800 Subject: [PATCH] =?UTF-8?q?=E6=8F=90=E4=BA=A4=E7=AC=94=E8=AE=B0html?= MIME-Version: 1.0 Content-Type: text/plain; charset=UTF-8 Content-Transfer-Encoding: 8bit --- .../2024-07-11.html" | 392 ++++++++++++++++++ ...\347\232\204\350\247\206\345\267\256.html" | 362 ++++++++++++++++ .../\347\254\224\350\256\260.md" | 4 + 3 files changed, 758 insertions(+) create mode 100644 "docs/\347\254\224\350\256\260/Obsidian\347\254\224\350\256\260/2024-07-11.html" create mode 100644 "docs/\347\254\224\350\256\260/Obsidian\347\254\224\350\256\260/\346\234\254\344\275\223\350\256\272\347\232\204\350\247\206\345\267\256.html" diff --git "a/docs/\347\254\224\350\256\260/Obsidian\347\254\224\350\256\260/2024-07-11.html" "b/docs/\347\254\224\350\256\260/Obsidian\347\254\224\350\256\260/2024-07-11.html" new file mode 100644 index 0000000..5fc173b --- /dev/null +++ "b/docs/\347\254\224\350\256\260/Obsidian\347\254\224\350\256\260/2024-07-11.html" @@ -0,0 +1,392 @@ + + 2024-07-11 + + + + + + + + + + + +

2024-07-11

✍内容

齐泽克每本书前面的序都挺有意思的。

《齐泽克的笑话》

Important
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有假设认为, 上帝把猴子变成人是通过给猴子们讲了个笑话（在上帝给猴子们讲笑话前, 猴子们还只会比划着交流, 是这第一个笑话启蒙了灵魂), 为了支持这个假设, 一群历史语言学家试图重构这个 “母笑话”。

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这个母笑话是：“别从知识之树 (善恶树) 上吃东西！”——上帝的禁令明显是个笑话，诱惑，却又观点不明，令人费解。
+结果译者在译后序中这样写：

Important
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面对新的知识、不断进化的文明, 我们都是猴子, 只有通过好的诠释翻译, 理解和分享才可能发生。所以, 译者的责任, 就在于让树上有更多可以吃的果子。因而，我也不以 “错漏难免” 之类的防御性套话作结; 这个时代, 树上的果子不计其数, 能摘到就是大机缘, 至于食后效果, 不必太较真, 猴子变人, 本来就是个笑话。

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《意识形态的崇高客体》观念的便秘

Important
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一个学科身处危机之时, 要么致力于洗心革面, 要么在其基本框架内补充其论点。在其基本框架内补充其论点, 或许我们可以把这个程序称为 “托勒密化”。之所以称之为托勒密化, 是因为，一旦大量涌人的数据与托勒密的地心说天文学发生抵触, 他的党羽就会引人额外的说辞, 对异常现象作出解释。但是, 不引人额外的说辞, 不改变微小的前提, 而是彻底转换基本框架，这时，真正的“哥白尼式” 革命就会降临。所以，每当面对自诩的 “科学革命”，我们总是提出这样的问题：这是真正的哥白尼式革命, 还是只是陈旧范式的托勒密化?

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《less than nothing》Eppur Si Muove

Important
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There are two opposed types of stupidity. The first is the (occasionally) hyperintelligence subject who doesn't "get it", who understands a situation logically, but simply misses its hidden contextual rules.

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For example, when I first visited New York, a waiter at a cafe asked me: "How was your day?" Mistaking the phrase for a genuine question, I answered him truthfully ("I am dead tired, jetlagged, stressed out..."), and he looked at me as if I were a complete idiot...

Example
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阿兰·图灵 (Alan Turing) 就是这样一个典型的白痴：一个有着极高智力的人，但精神病式地无法 (计算机) 处理隐性语境规则 (implicit contextual rules)。

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Example
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The arch-model of this idiocy is, however, the naive child from andersen's tale who publicly exclaims that the emperor is naked -thereby missing the point that, as Alphonse Allais put it, we are all naked beneath our clothes.

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Important
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The second and opposite figure of stupidity is that of the moron: the stupidity of those who fully identify with common sense, who fully stand for the "big Other" appearance.

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Example
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比如在古希腊悲剧剧场上，扮演着罐装笑声 (canned laughter) 和哭声的角色，他们也经常给出基于庸常智慧的评论。

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Example
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比如侦探小说中的角色：大侦探福尔摩斯的“愚蠢”搭档华生，波洛的助手黑斯廷斯，他们就是 moron。他们对于犯罪现场的反应，正是想要抹除犯罪痕迹的凶手像要大众的反应——完全基于常识的反应。只有将这种基于常识之“大他者”的反应囊括进入推理之中，大侦探才能最终破案。

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The tripartite idiot-imbecile-moron

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  • The idiot (IQ of 0-25) is simply alone, outside the big Other.
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  • The moron (IQ of 51-70) is within it (dwelling in language in a stupid way).
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  • The imbecile（IQ of 26-50）is in between the two-aware of the need for the big Other, but not relying on it, distrusting it.
    • +

可以说 idiot 完全没有大他者，开不了大他者的玩笑，缺乏“幽默感”；moron 还对庸俗常识之“大他者”有固着，他对自己过于乐观；中间的 imbecile 意识到了大他者的不一致性，这个微妙差异比如"Like Americans, we believe in God, but unlike Americans, we don't trust him."。于是在 IQ 的标准之下 (IQ 本来就是一套标准的评价系统之大他者)，idiot 最低，imbecile 其次，moron 最高。
+What about "becile"?
+我们总是简单地设想 becile 就是 imbecile 的反面 (反义词)，但是如果 becile 就是和 imbecile 一样的东西，仅仅是相比 imbecile 进一步扭曲呢？
+Imbecile 是一种否定 (negation)，而 becile 是一种双重否定（negation of negation），但是这种双重否定并不会把我们带回原来的肯定 (primordial positivity)。
+如果 imbecile 是缺乏对大他者坚实基础的人，那么 becile 再加倍了这种匮乏 (redoubles the lack)，将它转移到大他者内部。That is, the becile is not-imbecile, aware that if he is an imbecile, God himself also has to be one.

Example
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伽利略就是一个 becile，在 1633 年，他因为忤逆教会的“地心说”而被审判，这使他被迫放弃“日心说”。在他说出"Eppur si muove"（地球仍在转啊）时，就说明如果他是一个相信“地心说”的傻子，那么上帝也是傻子，因为事实是 Eppur si muove.

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《视差之见》辩证唯物主义兵临城下

Important
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拉康曾把 “被阐明的主体”（the subject of the enunciated）与“阐明的主体” ( the subject of the enunciation) 区分开来。

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Example
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我们的日常学术经验为此提供了一个美妙的例证。在学术会议上, 有位演讲者问我: “你喜欢我的发言吗? ” 我该怎么做, 才能委婉地暗示, 他的发言既无聊又愚蠢? 我只能这样说: “挺有趣的...... 悖论在于, 如果直接告诉他, 他的发言既无聊又愚蠢, 那就已经说得太多: 我发出的信息会被人理解为对演讲者的存在之内心（heart of the speaker's being）进行了人身攻击, 被理解为这样一种行为一一我恨他, 而不仅仅被理解为我对他的发言不屑一顾。在这种情形下, 演讲者将有权利表示抗议: “如果你真的只想告诉我, 我的发言既无聊又愚蠢, 为什么你不告诉我, 我的发言挺有趣? ” ......

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Note
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如果不能理解这段，说明你还是个 idiot，上去对号入座一下。

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Important
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柄谷行人（Kojin Karatani）强调 “我思”（cogito）的非实体性, 这是有道理的: “它是无法正面谈论的; 一旦正面谈论, 其功能即告丧失。”

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从拉康“我在我不在之处思，我在我不思之处在”来看，唯物主义的“物”说的是我们用来指涉“物”的“物”，即我们说“树木”，指涉的是树木。而我们谈论的是“树木”这个概念，这样的唯物主义 (materialism) 就变成观念论 (idealism) 了。我们说的“树木”和真正的“树木”之间有一个视差。这也就是拉康所谓的“被阐述的主体”和“阐述的主体”之间的视差, 这个视差就是对象 a，一个永远存在的剩余。

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本体论的视差

【齐泽克】【中英字幕】本体论的视差：现实与自身的先验补充_哔哩哔哩_bilibili

✍内容

A joke

Important
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犹太信徒聚集在犹太教堂里，首先一个有钱有势的拉比站起来说：上帝啊，我一文不值，我只是一个不值得你注意的无名小卒。然后另一个富商走上前说：上帝啊，我也是无名小卒，一文不值。一个贫穷的普通犹太人站起来说：上帝啊，我也是无名小卒。然后拉比踢了踢富商：这人认为他是谁，也敢自称无名小卒？

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  • 这里隐藏着普遍性的傲慢立场。
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  • 我很普通。
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Important
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人们自动地假设他在描述一种未来的理想国家，其实不是。那种时代已经过去了，他只是在描述一种已经错失的可能性。

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\ No newline at end of file diff --git "a/docs/\347\254\224\350\256\260/\347\254\224\350\256\260.md" "b/docs/\347\254\224\350\256\260/\347\254\224\350\256\260.md" index 7dfbd14..80b15e1 100644 --- "a/docs/\347\254\224\350\256\260/\347\254\224\350\256\260.md" +++ "b/docs/\347\254\224\350\256\260/\347\254\224\350\256\260.md" @@ -10,3 +10,7 @@ created: 2024-08-03 ## ✍内容 [笔记链接](./document.pdf) + +关于齐泽克的书的有趣开头 + +本体论的视差 \ No newline at end of file